Electronic Version by CBETA 秘宗教相钞第一就秘密宗所说且探四
十八条题决其中疑虑 大日经所说三瑜祇行料简第一 此门终作问答更料简一道无为极无自
性之废立幷行者从显入密之位分耳 大日经三瑜祇行显密料简第二 百六十心本惑唯取五钝简五利第三 百六十心断位第四 六十心三妄执中摄不摄第五 净菩提心幷信解行位料简第六 大日经所说菩提心为因大悲为根本等三句 料简第七 胎脏界三重曼荼罗分别菩提心大悲方便三 句第八 胎脏界曼荼罗中中台外别说观音院等第九 胎脏五佛相当因行证入方便究竟五位第十 曼荼罗圣众天等浅深第十一 胎脏曼荼罗四种法身料简第十二 金刚界九会料简第十三 四种曼荼罗料简第十四 菩萨位数第十五 大日经所说六无畏位分第十六 菩萨证理位第十七 十地浅略深秘二释第十八此十六大
生料简 十地位超越有无第十九 发菩提心之相第二十 成佛相第二十一 即身成佛第二十二 五相成身料简第二十三 一座成觉料简第二十四 草木等成佛不成佛第二十五 果分功德可说不可说第二十六 如来内证境界等觉十地不能入室料简第二 十七 显密所说陀罗尼浅深第二十八 显密二宗地位对当第二十九 显教至极真言藏家为入道初门料简第三十 阿阇黎位浅深第三十一 种子字幷三昧耶形料简第三十二 梵字造作不造作分别第三十三 阿等诸字字義第三十四 阿等诸字字義＊之中不可得言所显義第三 十五 阿等诸字字相字義不同第三十六 阿等诸字定慧等诸门分别第三十七 诵真言一二遍等得大悉地＊之料简第三十 八 自相差别法有为无为分别第三十九 秘密乘教能说教主料简第四十 金刚界仪轨六曼荼罗行不行料简第四十一 大日经为龙猛菩萨诵出第四十二 无畏三藏出胎脏供养次第法之说相违第四 十三 理趣经藏部收摄第四十四 法花经显密二藏料简第四十五 今教不辄示人所由第四十六 极乐世界自性受用等四土分别第四十七 龙智阿阇黎所住国界第四十八 大日经所说三瑜祇行料简第一 此门终作问答更料简一道无为极无自
性之废立幷行者从显入密之位分耳 问。就大日经所说三瑜祇行且料简其文 之样如何 答。此有三文。第一说一劫瑜祇 行文。第二说二劫瑜祇行文。第三说三劫 瑜祇行文也。第一说一劫瑜祇行文者。经 第一云。如是解唯蕴无我根境界淹留修行 乃至是超越一劫瑜祇行文疏第二释云。然就 第一重内最初解了唯蕴无我时。即名出 世间心生也乃至即是无学圣人所断最难断 处。凡有三种三妄执也文心云。付初劫所 断粗妄执又细分有三重三妄执。第一。谓 以贪嗔痴三毒为三妄。此中摄经所说一 重六十心。谓付六十心于一一心各有粗 细褈褈。其中深细摄乃至极细妄执。其中 粗浅此即当毘昙所叙声闻人见道位所断 也。故十住心论第四云。佛为求声闻者说 人空法有之理。所谓人则人我等。法则五 蕴等法。此唯蕴无我一句中摄一切小乘法 尽故。今声闻乘名唯蕴无我住心文人空法 有者诸部小乘各己宗所许实有之法上唯 遮我人之观也。故知观唯蕴无我度六十 心者是叙诸部之栋樑毘昙断惑也。住心论 摄一切小乘法尽者。言一切声闻观解不 过此唯蕴无我之谈也此義具如十住心论抄
唯蕴无我心中说之 若尔成实等论可属缘觉智耳。第二三妄执 者。于根境识三法所起妄执也。是谓声闻 所断修惑。故云三果学人所留滞。于十八界 诸法自相所起之修惑非须陀所断故。云 三果所滞。第三重三妄执者。业与烦恼株杌 及无明种子。是缘觉人无学位所断也。所断 既越声闻分齐。故云最难断处。缘觉智慧 深声闻故。故十住心论第五云。辟支佛智慧 深利故能以总别之相深观察之见一切 集法皆是灭法。此与声闻异。故拔业烦恼 株杌及无明种子文付三重三妄前二声闻 所断第三缘觉所除也。故疏第七云。辟支佛 与声闻漏尽则同。而三昧有浅深之异〇 故云谓三昧分果净除于业生也文此释缘 觉也。其中声闻所断云三果学人所滞。不 擧无学所断。缘觉所除云无学圣人所断。 不擧学位所断者。凡今经所说三瑜祇行欲 显真言勝馀教。而大小诸乘人所修诸行从 浅至深渐次擧之。以为真宗方便也。故初 出声闻行次示缘觉断。然此二人俱有有 学无学二位。声闻擧其学位让无学于缘 觉。缘觉示其果位预学位于声闻。是则隐 显为義耳。又三果学人者。斯陀那含罗汉三 果也。此人对缘觉果位犹有学处故。故云 学人。缘觉不擧学位者。以声闻人为缘觉 因人也。或又三果学人者须陀斯陀那含三 果。无学圣人者第四罗汉果也。然此无学果 人有所断者。有声闻无学转成独觉之義 故。故住心论第五云。以罗汉等迴心亦成独 觉故文诚声闻未拔业烦恼株杌及无明种 子。此人後迴心转向独觉乘时。声闻之无学 更居独觉之学位能除彼株杌等方证中 乘极果。所以云无学圣人所断最难断处矣。 疏云。学摩诃衍人初得出世初心与小乘见 道适齐乃至由得菩提心势力所以不堕二 乘地也文心云。前明二乘智断毕次显大 乘人行。此人依显教大乘初发心时。闻心 性不生深信其理。虽然为我见等倒惑所 覆未得空观现前。尔时数数学观解。谓蕴 界入。等集成人。此人者以心为主。然蕴界 等是因缘所生法。推求其性不可得也。若尔 心依何而住。故心即不生。如仁王般若云。 形无常主神无常家也。疏第一云。行者心 无始来多于内法取著心相故。先于内六 处以即離相等方便一一谛观。心不可得 等文成此观时離诸见网故。云与小乘见 道齐。故演密抄第三云。学大乘之人初得出 世初心即越我倒粗妄执。此与小乘见道预 流果适齐。谓上疏云。如声闻人初观阴界 入时。即阴求我離阴求我皆不可得。相在 亦不可得〇菩萨亦复如是。初现阴界入 时。即阴求心離阴求心皆不可得。相在亦 不可得。即时悬悟自心本不生际〇故云与 小乘见道适齐。今言适齐者。但相似名齐 也文上疏者疏
第一也然此菩萨虽与小乘见道齐。不 堕声闻位。声闻观阴上无人菩萨知心性 不生故。又二乘阙慈心菩萨具大悲。依此 菩提心势力故不堕二乘地也。疏云。然彼 行者有法执当心若修禅定道品种种诸度 乃至十二因缘知如是甚深之法有佛无佛性 相常尔文心云。菩萨前虽观蕴无性知心 不生。以观解未熟故有法执。犹爱禅定智 慧等功德起修所断惑。亦次观定慧等功 德法之无性断无所有处已下地所起根境 识三妄执。是第二重三妄也。此与小乘＊之 三果学人位齐。然不堕声闻地義如前释。 次观十二因缘甚深无性理拔业烦恼株杌 及无明种子。是第三重三妄执也。非想一地 惑属第三重妄执。是无学人所断故。此位 与小乘缘觉齐。又離下地三执者。指声闻 地云下地。此时与声闻所断齐故云離下 地三执也。能拔业烦恼等者缘觉所断。此可 云上地烦恼。是即声闻属学地缘觉属无 学此義如
上辨故声闻云下地缘觉云上地耳。 若依演密抄。其義与此别。彼抄心不协弘 法大师意欤。抄第三云。疏学摩诃衍人至小 乘见道等者。谓学大乘之人初得出世初心 即是越我倒粗妄执。此与小乘见道预流果 适齐。谓上疏云。如声闻人初观阴界入时 即阴離阴求我皆不可得。真言门菩萨亦复 如是。初观阴界入时。即阴離阴求心皆不 可得。故云与小乘见道齐。今言齐者相似 名齐也文又云。疏然亦稍。離下地等者。此同 二乘无学也。谓行者虽有法执当心。然亦 稍離下之八地三妄执故复能拔第九地 我家业及烦恼根本无明种子所生十二因 缘大树。又解然亦稍離下地三妄执者。此同 不还果也。能拔业烦恼者此同无学果也。 行者能知如是甚深实相之法有佛无佛性 相常耳。证此理时退非二乘拆法进非别 圆。乃是三兽渡河共空意也文抄心以拔业 烦恼无明种子云声闻无学所断。大师以 此心为缘觉所住。是谓一异也。又抄心以 摩诃衍人初得出世心了神本不生＊云退 非二乘拆法空进非别圆菩萨。若大师心 与此不同。是谓二异也。夫弘法大师心废 立十住心时。付初劫瑜祇中以唯蕴无我 为第四住心。擧拔业因种判第五住心。是 谓以声闻缘觉如次配第四第五也。以第 二瑜祇中无缘乘心云第六住心取觉心不 生为第七住心。是即显教大乘行浅深二宗 也。若初劫中所叙摩诃衍人行越二乘分齐 者。大师何拔业因种之後他缘大乘之前不 立一住心乎。故知初劫中菩萨行若湛寂心 若寂然界皆堕缘觉智分未出成论所谈 也。疏云。经云一切外道所不能知者。此宗 中说有两种外道乃至然不觉是中有无 量宝王文心云。内外道者指小乘部也。此 人虽入一佛法中不信大乘宝王故。故抄 第三云。二内外道者起自犊子部文疏云。 十方三世诸佛唯有此一门诱进群迷乃至 种种因量诸师无能出其过者文抄第三释 此文云。疏唯有此一门等者。过去诸佛无 不说此一门即一种权教三乘也。故法花 云。寻念过去。佛所行方便力我今所得道亦 应说三乘等。又一谓实教大乘。门谓权教三 乘。故法花云。开方便门示真实相也。言种种 因量等者。外道小乘部类不一名为种种。其 中善解因明比量之师以因喩次第于此 理上欲出其过终不能得文疏云。经云。彼 出世间心住蕴中也乃至修離著方便于五种 譬喩观无性空文心云。此明湛寂心也。是 湛寂心有二种。初言以行者于瑜伽中乃至著 无为法者。明阴上无人之观尙不见蕴等性 空故根尘识等当心而现也。次然以菩提心 势力等已下明观诸法无性为治厌離有 为乐著无为之心修離著方便为证寂然 界之前门也。故湛寂心中有唯蕴无我诸法 无性之二心现此文中也。疏释聚沫等五种 譬喩文可知之。疏云。依常途解释。是菩萨 从发心以来经一大阿僧祇劫方证如是 寂然界乃至以三乘上中下出世间心合论 一僧祇劫文心云。寂然界者从无性门达 蕴等诸法皆空也。若显教菩萨。经一阿僧 祇劫方证此理。若今宗菩萨经一生度粗 妄执即证此理。若此寂然界理菩萨及最极 上根缘觉同证之。故疏下云。统论三劫始 终作宝珠譬喩。如有如意宝在石朴之 中。以世人不识故弃在路间。然别宝者见 有微相彰于外即识之。先用利铁镌去 钝石既近宝玉其石渐软。复以诸药食之 使矿秽消化。而不伤其质。尔时粗垢已除 尙有细垢。既洗以水而莹发之。既得光 显置之高幢。随一切所求普雨众物〇诸 佛菩萨亦尔〇鉴彼情機方便诱进令受三 归。如收彼顽石置在家中。次以三种三心 拔业烦恼根无明种子如以利铁去其粗 矿。次观无缘乘法无我性如渐至软处以 药物消化而不伤之。次生极无自性心如 水拭使极光净。尔时生于佛家名置在高 幢雨种种宝文既以唯蕴无我淹留修行拔 业种子三种心譬利铁。次以无缘乘心譬 软处。而拔业种子後无缘乘前不出寂然界 心而合譬。然寂然界与无缘乘二心各别 疏下文分明也。所以用寂然界不可摄无 缘乘心若寂然亦与拔业心别者。何拔业心 後不出之乎。故知寂然界即拔业因种缘觉 心也。故今云行者未过此劫与辟支佛位齐。 又云与成实论宗未甚悬绝也。大乘義章 二无我義云。第二宗中其明二空五阴及生 揽别成总。是因和合。因和合中空无定性 名众生空。不同前宗阴上无人名众生空。 苦无常等集成诸法名法和合。法和合中空 无定性。是其法空。第三宗中亦具二空。言 生空者。前宗直就因和合中虚假无性名 众生空。不空假生今此宗中假生亦无故名 生空。言法空者。前宗之中但说诸法苦无 常等和合无性。故名法空。不说空-无假名 诸法。此宗所说假法亦空。故云法空文又 云。声闻人中根有三品。谓上中下。此三品人 闻第二宗破性之教。钝者但能悟解生空。中 上二人通解二空。闻第三宗。中下二人但 解生空。利人俱解文今疏心可准彼释。谓 彼中声闻人者。此疏缘觉种性也。皆是解 诸法无性等空故。就此中解彼第二宗之 人此中证湛寂之缘觉也。悟彼第三宗之 人此中证寂然界之缘觉也。故疏云证寂然。 界菩萨与辟支佛位齐也。成实论圣行品云 有二行。空行无我行。于五阴中不见众 生是名空行。见五阴亦无是无我行。何以 知之。经中说见色无体性见受想行识 无体性文此文从无性门观蕴等皆空也。 若非皆空者。何云五阴亦无乎。又同论五 智品云。除灭无馀故称泥洹。是中何所有 耶文又立无品云。一切分皆可分拆壞裂。乃 至微尘以方破尘终归都无文如是等文 处处非一。故疏云。证寂然界人法空与成 实宗未甚悬绝也。依之疏第三云。初劫智 慧犹与二乘共行非深般若文此文岂非 明证乎 疑云。缘觉人证寂然界而同菩萨不明。疏 云。证此寂然界时渐过二乘境界文若缘 觉与证寂然界菩萨齐者。岂云如此乎。疏 又云。菩萨从发心以来经一大阿僧祇劫 方证如是寂然界文然缘觉极利行不过 百大劫。彼人证寂然界而与菩萨齐者。菩萨 僧祇劫行岂非劣二乘乎。又十住心论第五 释拔业因种心云。游泳湛寂之潭优遊无 为之宫文疏释湛寂心云。怖有为故著无 为法文故知缘觉智解尙留湛寂无为之宫。 未至证寂然界之城。尔何 答。证寂然界心 一宗难義。末学管见岂辄决之乎。虽然前 取四文证成缘觉寂然界義毕。今能难之 三文不可不会。先渐过二乘境界之文会 此者。二乘智解任言之。只观诸法无性未 及即空理。但极上利根缘觉遥寻寂然界 理数习诸法即空观。爰证寂然菩萨越中下 根之二乘等上根人。故云渐过也。疏云。至 第二僧祇乃与二乘异也文故知初僧祇菩 萨非全越二乘地也。次菩萨经一僧祇证 寂然界者。缘觉与菩萨虽云同证此理。根 有利钝解分明昧。譬如法花六根净中眼 耳二根功德见闻一三千界内色声虽同二 乘眼耳二通而明昧悬隔。此亦如是。故缘觉 根钝故以百劫修行谓所证足。菩萨极利故 经僧祇修行穷寂然理。若尔缘觉百劫熏修 菩萨僧祇廣行虽所证是一更不同日论 耶。疏菩萨所观人法俱空与成实诸宗未 甚悬绝者。即此心也。菩萨所观虽越二乘 智犹是不出寂然界宫。故云未甚悬绝也。 又缘觉无慈心故唯愿自出離不求利他 廣行。所以百劫修行方证自乘菩提。菩萨大 悲不守己身。为利他故具修福智资粮。 若言观解势力。证寂之时分虽不可经无 数大劫。大悲益物廣备万德故。僧祇劫间 渐证寂然界也。次至住心论文泳湛寂之 潭遊无为之宫者。非言不证寂然界。谓 度湛寂之潭入寂然界无为宫也。若缘觉 人不悟诸法皆空理者。疏第七释岂非为 难乎。疏云。辟支佛观一切集法皆悉如涅 槃相。于种种有为境界中皆亦戏论风息文 若缘觉智慧唯空法性而不遣假相者。何 云皆戏论风息乎。又大师依大日经立十 住心。然若言缘觉人唯证湛寂心而不关 寂然界寂然界唯局菩萨境界者。何拔业因 种之後他缘大乘之前不立一寂然界心。以 此理故知寂然界心是摄在拔业因种中也 已上且叙一義耳。若又立二乘不证
寂然界者非无其理。恐文繁廣 已上第一说一劫瑜祇行文毕 第二说二劫瑜祇行文者。经第一云。复次 秘密主大乘行发无缘乘心乃至是超越二劫 瑜祇行文疏第二释如文可知。但此二劫瑜 祇中他缘大乘觉心不生行只是教门说无 人修行此義。如百六十心断位料简中具 记之。恐多言繁廣更于此不述。又于释 此劫行之疏文有可求责之释等。皆如百 六十心断位记之 问。经说第二瑜祇行云。大乘行发无缘乘心 法无我性文又云。彼如是捨无我心主自在 觉自心本不生文此二文为说一心行相为 当显二心欤 答。弘法大师十住心论中引 上文证他缘大乘出下文成觉心不生。故 知二文不同显二心相耳 疑云。案疏意所出寻之。无缘乘心与觉心 不生之二文显一心行相也。其所以经释无 缘乘心云。修行者观察蕴阿赖耶知自性 如幻阳炎影响。等文疏释此文云。今以如幻 等门照有空不二。而人法二空之相亦不当 心。乃名真入法空悟唯识性。故经云。秘 密主彼如是捨无我心主自在觉自心本不生 等文 释心云。经释无缘乘心引幻等六喩 成之。今以此如幻等门照有空二谛不二之 理。此不二正观即不取人法二空之相。是 名真入法空悟唯识性。故经云。捨无我 觉心不生也。疏既为释成无缘乘心出经 心主自在觉自心本不生之文。知是无缘乘 心言觉心不生。又疏释无缘乘心觉心不生 之二文毕云。更作一转开明倍勝于前劫 也文释二心毕结言一转开明。知非有二 心勝劣矣。又疏下引莹如意珠喩释修行 成佛之次第云。诸佛菩萨久已证知。亲从一 毫之善自致大菩提道。是故〇方便诱进令 受三皈〇譬如收彼顽石置在家中。次 以三种三心拔业烦恼根无明种子如以 利铁开鉴去其粗矿。次观无缘乘法无我 性如渐至耎处以药物消化而不伤之。 次生极无自性心如灰水莹拭使极光净。 尔时生于佛家名置在高幢雨种种宝文 今释渐次修行中出三重心成因果始终。 此中无缘乘後不擧觉心不生心。爰知疏意 不言有此二心也。疏主与大师岂别乎。 尔者如何 答。依疏意见经文。文段各别 明显二心不同也。何以下觉心不生之文 释成上无缘乘心之義乎。夫难者料简词中 以悟唯识性故之故字属下句经云秘密主 等文是即不得文心也。故今正料简疏文。 疏云。经云复次秘密主大乘行发无缘乘心法 无我性乃至照有空不二而人法二空之相亦 不当心乃名真入法空悟唯识性故者。是明 无缘乘心。此意云。虽悟万法唯心知有空 境界皆不可得。而能观八识尙依他性所摄 非常无生灭心故疏云。问曰。若诸法同如幻 者。以何義故一为能治一为所治。彼偈答 云。譬如强幻王令馀幻王退。如是淸净法 能令染法尽文莊严论说
三性偈也既云能治淸净智尙 是如幻法即显八识智品皆依他性義也。上 所出之文始终即成此意耳。次疏云。经云 秘密主彼如是捨无我心主自在觉自心本不 生乃至此中无为生死缘因生壞義如勝鬘宝 性佛性论中廣明等者。是明觉心不生也。此 意云。前无缘乘心纔虽空境界能观心智尙 存。只遣境遣智。所以如滞有无。又许有 为智体。岂心免罣碍乎。今至觉心不生者 境智皆亡。何智滞有无。自心即如。寧心有 罣碍乎。既悟境智俱真空凝然不生。是 云觉心乘。故疏云。虽复遇境界风从缘起 灭。而心性常无生灭。觉此心本不生即是 渐入阿字门文此文显第八真心不生不灭 也。无缘乘心与觉心不生二文诚悬隔。何 云显一心行相矣。若尔疏主与大师其意 全同乎。但疏释无缘觉心之二文毕言更 作一转开明倍勝于前劫。又引如意珠喩 示修行于三重者。不约住心阶位。只望三 瑜祇行以成義。是故作此言。谓于第二瑜 祇劫虽有他缘觉心之二重。今对初劫行 擧第二劫言一转开明。又宝珠喩准之可 知 已上第二说二劫瑜祇行文毕 第三说三劫瑜祇行文者。经第一云。复次秘 密主真言门修行菩萨行乃至此四分之一度 于信解文疏第二释云。如馀教中菩萨行于 方便对治道乃至其所经迴及至到之处虽则 无异而所乘法有殊文心云。显教菩萨经阿 僧祇劫之後证二空真如中道。此即寂然界 心他缘大乘觉心不生所证也。若今宗菩萨 以真言为所乘入菩萨十信位之後。极速 人一生证净菩提心。但显教菩萨无量劫证 真如与秘教菩萨一生入净菩提心同是初 地位也。故云至到之处虽无异而所乘法有 殊也。疏云。复次如轮王太子初诞育时众相 备足乃至乃至智慧方便皆悉成就也文心云。 显教菩萨发心已後经一阿僧祇登初地 故。阿僧祇劫间于无量有情所行佈施而 成檀度。遇无量恶缘能忍之而成忍辱波 罗蜜。如是无数劫间经一一事具殖福智 资粮。所以如习众艺。密教菩萨发心已後 极速乃至一生入净菩提心。所经时分甚短 促故。于无量有情所不能行佈施爱语等。 是以疏云。未于阿僧祇劫具备普贤行满 足大悲方便。譬如轮王太子未习众艺。是 即发心已後时节短故类轮王太子也。然此 菩萨顿如来功德皆已成就。入净菩提心而 证毘卢遮那具无量功德之法身故 问。若一生证净菩提心而时节短促故未 满足大悲万行如太子不习众艺者。疏上 云。若一生度此三妄执则一生成佛文若尔 可云真言教佛不具备万德如何 答。此 难尤非也。时节虽短顿具无量德喩意可
悉之疏 云。若常途诸论所明证此心时即名为佛乃至 诸天世人莫能知由此因缘复名秘密文心云。 疏意料简今经三祇行。第二劫是显教行。然 所断细妄执即真言第七地障也此義如
下记之付第 三劫行言复次秘密主真言门修行菩萨至 天人世间之所皈依者。是总先赞歎真言行 之功德也。故疏牒此文云。是欲明超第 三劫之心欲令见闻者信乐尊重故。先歎 其功德文此即歎初地已上功德也。故疏 经天人世间之所皈依之文云。初发净菩提 心为天人世间迷失正道者作大皈依 云云净菩提心是初地者。处处释分明耳今真言
行初地 者付实行为言。若依教门者。第八地为真
言门也。此義如百六十心断位料简中具记之经言 出过一切声闻辟支佛地已下正说第三劫 行。谓八地已上行也。七地已前让第二劫。故 今说八地已上为第三劫。八地已上断极 细妄执。以断彼惑之位云第三劫行故也。 今疏若常途诸论所明证此心时即名为佛 等已下。即释经出过一切声闻等文也。证此 心者净菩提心之证位也。净菩提心之证位 者即第八地是也。初地所发观空心至八地 而证故。指此地云净菩提心证位。故疏第 六释八地云。入地。时得度空性彼岸文然 显教心用此位为佛果。所以然知者。法花 经说佛智云。诸佛智慧甚深无量其智慧门 难解难入一切声闻辟支佛所不能知文显教 至极不如法花。彼经赞佛智云。一切声闻 辟支佛所不能知文此即当今经所说出 过一切声闻之第八地。故疏云常途诸论以 此心为佛也。又疏第六云。菩萨至第八地 时于心之实际而初证之故显教心指此 时云佛果也 疑云。若言以第八地属第三劫即为显教 佛位者。即违弘法大师意。十住心论第八为 证一道无为心引此经文云。云何菩提谓 如实知自心乃至秘密主此菩萨净菩提心门 名初法明道。释云。谓无相虚空相及非靑非 黄等言。幷是明法身真如一道无为之真理。 佛说此名初法明道。智度名入佛道初门。 言佛道者指金刚界宫大日曼荼罗佛。于 诸显教是究竟理智法身。望真言门是则初 门文此释意言第三瑜祇劫一道无为心即 是真言初地也一道心第三劫者宝钥一道无为之颂
幷十住心论第九现其意可勘之 谓经所说净菩提心初法明道者。依疏意定 是初地。不可有异求。然以此净菩提心所 得之无相虚空相心即成一道无为之義。又 指此一道无为心言于诸显教是究竟法 身。爰知第三劫一道无为心是初地已上心。 以此初地心为显教究竟佛位。而何背大 师心今成八地義乎 答。以第三劫为八 地已上。疏意分明。何云初地上此義如次
下记之若 尔三劫所摄一道无为心岂初地论之乎。故 常途所论之佛位者定是第八地也。但遮难 者。大师引净菩提心所得之虚空相心证一 道无为義者。彼净菩提心之究竟证位是第 八地故。即取初地所发净菩提心之空观成 此观至八地所究竟之一道心也。所出难 之文中是明法身真如一道无为之真理者。 言经所说空相是一道无为之理也。次文佛 说此名初法明道者。释经名初法明道之文 也。谓言此观初地始证之也。次智度名入佛 道初门等者。言指此一道无为理为真言 佛道初门也。非初地言初门。次于诸显教 是究竟理智法身者。言显教中证此一道 无为之理位为究竟法身也。意指第八地 为究竟证位耳。次文望真言门是则初门者。 言八地为真言初门也。其義现经文。从八 地说真言行故。若依此料简更不可成 难矣又有義至下第
三十门记之 问。以经云出过一切声闻辟支佛地等何忽 成八地已上義耶 答。经第二云。一生補处 菩萨住佛地三昧道離于造作知世间相 住于业地坚住佛地。复次秘密主。八地自 在菩萨三昧道不得一切诸法離于有生。 知一切幻化文疏第六释云。经云秘密主八 地菩萨三昧道〇者如上已说十地道。若次 第而进当说佛地。若渐下者当说第九地。 何故说八地耶。以一切菩萨初度第七地时 上不见诸佛可求下不见众生可度。谓是 住大涅槃于万行休息。尔时十方佛以此 三昧道发起其心得度菩提心难地是故 别说〇从初发意以来深观十缘生句。入 此地时得度性空彼岸。故云。不得一切诸 法離于有生文今说第三劫行云。出过一 切声闻辟支佛地释提桓因等亲近敬礼。所 谓空性。離于根境无相等文此文说空观为 其德。即与第八地不得诸法離于有生同 也。所以今出过声闻辟支佛等者是第八地 也。故疏二释第三劫云。行者初观空性时。 觉一切法皆入心之实际。下不见众生 可度上不见诸佛可求。尔时万行休息谓 为究竟。若住此者则退不堕二乘地不进 得上菩萨地。然以菩提心势力及如来加持 力复能发起悲愿。尔时十方诸佛同时现前 而观喩之。以蒙佛教授故转生极无自性 心〇乃名真離二乘地也文此文心释经 出过一切声闻已下文。以疏二处释案義始 终。经出过一切声闻等已下说八地已上耳。 又疏十五云。观察二乘境界心得无著心 不堕实际。尔时得度二乘境界。尔时到 ＊第八地也文故知出过一切声闻等者是八 地已上也。次疏虽迹邻補处然不识一人 者。显教指真言八地云佛位。故彼教補处 菩萨者即今七地满心菩萨。此人现十地满 足相故云迹邻補处也 疑云。若疏意言指真言第八地为显教佛 地者。何弘法大师心见以显教所摄极无自 性心置在真言家第十地乎。十住心论第九 云。极无自性心明真如法身蒙惊觉缘力更 进金刚际。據大日经及金刚顶经等云。时 婆伽梵大菩提普贤大菩萨住一切如来心 寂灭无相平等究竟真实。时金刚界一切如 来现受用身弹指惊觉告曰。汝所证是一道 淸净。未证秘密金刚三摩地〇说五相成 身真言。由此五相真言加持得成大日尊 身〇言一道淸净者即是一乘一如等理。是 又花严宗五教十玄六相花严三昧以为至 要文诸佛惊觉时说言汝所证是一道淸净。 大师释此一道淸净毕言。又花严宗五教十 玄等以之为至要。爰知上一乘一如理者是 花严所说极无自性也。显示不限此一乘 一如又有十玄六相等法门故花严名一道淸
净。见嘉祥释 故。彼法花遊意花严法花相对成其同義云。
所言同者同明一道淸净平等大惠文然此一 道淸净者第十地所证法门故。故金刚界仪 轨释五相成身中云。想身证十地。住于如 实际。空中诸如来弹指而惊觉。汝之所证处 是一道淸净等文此文言身证十地是一道淸 净。然一道淸净即极无自性心也。极无自性 第十地其義尤显然也。故云。极无自性心蒙 如来之惊觉即成正觉。此即成第十地心 蒙惊觉入佛位也。若尔显教分齐既至十 地。大师寧违疏主意乎。所以知非疏意八 地为佛位也。尔者如何 答。疏主任经现 文且作释。然经说八地已上为真言行心。 又不关顿教之理。所以显教分齐不过八 地所证。是故指此地为极位。大师探实 義述住心。然一道无为及极无自性心虽是 真言家所谈又非显教中不知此心。故疏 第三云。此经宗横统一切佛教〇如说极 无自性心十缘生句即摄花严般若种种不 思议境界皆入其中如说如实知自心名 一切种智。则佛性一乘如来秘藏皆入其 中文此即极无心花严般若中说。又一道心 佛性一乘教谈耳以如实知自心之文大师为
一道无为之证即依此文也但 显教唯说一乘一道及法无自性之理更不 知事相常住及法界曼陀等真宗所说之 诸義。今真言十地所谈之诸德中极无自性 之一德显教中拔取而说之。故大师云极无 自性在十地也。然显只是教门之谈不有 实行人。夫初地尙无显行人。况至十地乎 疏主与大师虽似意别而非
为违害。此義具如下记之疏云。前二劫中虽云 度二乘地乃至直过声闻辟支佛地文抄第三 释云。疏然须菩提等者。须菩提是廣惠声闻。 等者。等舍利弗目莲等。谓须菩提于般若会 中犹能承佛威神说人法俱空。若離加 持则不能为。谓行者于前劫中虽过愚 法未能出此廣惠人等。至此劫中须菩提 等而于此秘密一乘不知所趣。故此行者 乃名直过二乘地也文心云。般若经说第二 劫行。彼经所说虽出二乘境界。须菩提等声 闻承佛加被能说之故名不出声闻中廣 惠人境界。法花花严说第三劫行。此即觉心 不生外说一道无为极无自性二心。故彼经 俱云一切二乘所不能知也。秘密莊严一心 唯今经说。所以廣惠声闻虽承佛加力不 能说此秘密一乘。疏云。本不生即是心之 实际。心实际亦复不可得。故曰极无自性心 生也。此心至前二劫犹如莲花盛敷。若 望後二心即是果复成种。故曰如是初心 佛说成佛因文心云。心之实际等者是八地 已上乃至十地所证也。此心望前二劫等者。 抄第四释云。今第三劫极无自性心生时如 莲花盛敷。故云望前二劫等。言若望後二心 等者。此心喩八心中第五花种心第六成果 心。後二心者第七名受用种子第八婴童 心也。望此二心名果复成种。复能与彼後 心而为种故。又于业烦恼解脱即是如莲 开敷。而业烦恼具依即是果复成种也。又解。 此心即是三心中菩提心。望前来二劫论时 当第三劫如莲花盛敷。望後二心即根与 究竟此菩提心却为因。故云如是初心佛 说成佛因也文十住心论第九释云。前二劫 者指他缘一道二种住心。後二心者示真言 门根究竟二心文此释心云。极无自性心是 第十地所得也极无自性心第十地
義如次上成之今以此心 望第二劫他缘乘心擧初摄後故且云
他缘不出觉心第三 劫一道无为以初对後。所以擧
一道望极无也即是果心也。 故云望前二劫犹如莲开也。若望後二心即 果复成种者。以极无自性心为菩提心为因 之句。次以蒙诸佛惊觉更增进心为大悲 为根本之句。此即金刚心一念也。後以成正 觉位心为方便为究竟之句。故作此释耳。 又三昧耶戒序云。极无自性心者虽云融法 界而证三世间身等帝网而得一大法佛。 犹是成佛之因初心之佛。五相成身四种曼 荼未能具足文初心之佛者位在五相成身 之前。故言初心。而是既得佛智一分故云 佛也已上大师
意成毕若依演密抄意。前二劫者指 初二劫。极无自性是第三劫心也。谓八地已 上乃至十地论之。今以第三劫望初二劫 也。後二心中根与究竟之释与大师同矣。 然显教意见今之第八地心为果位。前二劫 显教行满陞此地故。今教以八地已上乃至 十地心为成佛因初心佛矣。密教行始成 八地故。此约说三祇渐行而作论。若據实 寻其行者。初地已上可云成佛因。故疏十 一释初地德云。平等淸净離诸分别。剂此 名见菩提之心为初成佛种子也文皆是密 教行行大空三昧。故疏第六云。如上所说 一生補处及八地三昧是约教道法门作如 此说耳。然秘密乘人于世谛中即能通达 第一義谛者。从初发心时即具行大空。二 昧。其谓不然。则于一生之中不能顿满 诸地也文八地三昧者所上记经第二幷疏 第六文也。疏云。经云秘密主信解行地观察 三心无量波罗蜜多乃至花严有众多十法门 亦当準此次第廣分别说文心云。经心信解 行地观察三心者。正指八地已上云信解 地。经出过一切声闻等已下文说八地上 故。但疏心云。此经宗理实净菩提已上十住 地皆是信解行地也。唯如来地名究竟一切 智地。为证初地已上皆信解地引花严经 中初地菩萨能信如来本行所入等文。经观 察三心者是因･根･究竟心也。于此三心若 通论初地上。言信解地者初地云因心。二 地上云根心。八地上云方便究竟心。人付 一一地皆有三心。经依此義于八地上信 解地云观察三心也。于经言建立十心无 边智生文若于初地上通论信解地者。十 地相望论十心。而于一一地无边智生。又 付一一地各有十心也。疏若通论信解地。 则初地者经心正说八地上。今疏主以实義 云初地上信解故云若通论也。引花严经 佛性论等显教证成真言十地。虽别显密 十地功德是同故可思
之疏云。然此经意从 初地得即入金刚宝藏乃至若解金刚顶十六 大菩萨生自当证知也文心云。显教十地如 说花严。今宗于十地功德有浅略深秘二 法。浅略者谓花严所说十地法门也。深秘 者谓金刚顶经所说十六菩萨功德也。菩萨 若证入初地。莫问显密行必悟浅深二法。 入证之後如实见佛界故。花严但说浅略。 为十地法是教门说故也。若不建如是密 号等者。若浅略者即因缘事相之十地。次 第可涉其品位。若深秘者事相十地之上 即证显十六菩萨功德也此義具如下第
十八门记之疏 云。是故智者当思惟此一切智信解地乃至 至此不思议地乃名真離二乘地也文心云。 从此已下说八地已上之益也。故疏次上 云。经复擧益劝修云是故智者等云云付说 此八地上益之文。此一切智信解地者。擧一 切智与信解地之二地也。故疏上云。十住 地皆是信解中行。唯如来名究竟一切智地 文是即分别信解地与一切智地也。谓一切 智地者是佛地。信解地者是八九十地也疏 复越一劫陞住此地者。抄第四云。复越一劫 陞住此地者。此地即指一切智地也下疏 云。就前三句中更开佛地为上上方便心。 至此心时名度于信解地。由前三劫信解 行地复越一劫陞住佛地。此言一劫非更 一阿僧祇劫时分。但越佛地一障便名一 劫。此宗以妄执为一阿僧祇。故前疏云。若 一生度此三妄执则一生成佛。何论时分。 前言三劫不说四者。合佛地一障在十 地故。又解。言复越一劫者即是越此第三 一劫陞住佛地故曰复越一劫文疏即是 初入此信解地。是复越百六十心一重细惑 名度三大阿僧祇劫也。者初入此信解者 即第八地也。经指此地说信解地。故是复 越百六十心者。从是地复初越第三重极细 妄执百六十心也。故结云名度三大阿僧祇 劫耳 问。疏当思惟此一切智信解地者。是可一切 智即信解地。故经第一云。如来信解遊戏神 变文若尔佛果可云信解。何关因位耶 答如三第六门信解行
位地中料简之疏行者初观空性时觉一切 法等已下明八地蒙诸佛惊觉。故疏第六云。 一切菩萨初度第七地时。上不见诸佛可 求下不见众生可度。谓是住大涅槃。于 万行休息。尔时十方佛以此三昧道发起 其心得度菩提心难地〇从初发意以来 深观十缘生句。入此地时得度性空彼岸 文此地者第
八地也抄第六云。至第八地住于法爱 贪著寂灭。尔时十方诸佛以七事初从此 发起離著之心得度菩提心难处〇故璎 珞经云。以一切菩萨初度第七地时上不 见诸佛可求下不见众生可度。为是住 大涅槃。于万行休息。尔时十方诸佛以观 自在三昧道发起其心得度菩提心难处 文準此等文。知今疏文是云八地惊觉也。 疏云。就前三句義中更开佛地为上上方 便心。至此第四心时名究竟一切智地。故 曰。此四分之一度于信解也文心云。前释 八地已上之因位相毕故。次释佛地也。前 三句者。菩提心为因大悲为根方便为究竟 之三句也。于此三句初地为因门从二地 已上至七地为报本八地已上为方便心。 付此第三方便心更开佛地为上上方便 心也。谓因门为下品根门为中品方便心 为上品。此方便中更开佛地为上上品也。 至此上上品之第四心时名究竟一切智佛 地。故经曰。此四分之一度信解。谓超第十 地信解位陞佛地故云度于信解耳 已上三瑜祇行文相料简下问答料简 建久三年六月二十五日于遍知院加一见 了 金刚资成贤 大正 挍註 ＜原＞东寺宝菩提院藏古写本, ＜甲＞延宝三年刊本 〔之〕－＜甲＞＊ 〔等〕－＜甲＞ 〔多〕－＜甲＞ 惑＋（故）＜甲＞ 我＋（执）＜甲＞ 云＝言＜甲＞＊ 心＝意＜甲＞ 〔乐〕－＜甲＞ 〔阿〕－＜甲＞ 经＝虽＜甲＞ 朴＝矿＜甲＞ 〔既〕－＜甲＞ 论＝诸＜甲＞ 性＝姓＜甲＞ 方＝分＜甲＞ 不＝非＜甲＞ 守＝重＜甲＞ 备＝缘＜甲＞ 说＝记＜甲＞ 岂＋（意）＜甲＞ 罣＝量＜甲＞ 〔俱〕－＜甲＞ 诚＝成＜甲＞ 迴＝过＜甲＞ 殊＝珠＜甲＞ 祇＋（劫）＜甲＞ 〔故〕－＜甲＞ 〔第〕－＜甲＞＊ 入＋（此）＜甲＞ 〔文〕－＜甲＞ 所＝诸＜甲＞ 不限＝所谓＜甲＞ （第）＋十＜甲＞ 藏＝義＜甲＞ 陀＝荼＜甲＞ 宗＝言＜甲＞ 性＋（心）＜甲＞ 〔能〕－＜甲＞ 至＝望＜甲＞ 婴＝婴＜甲＞ 已＝以＜甲＞ 依＝成＜甲＞ 若＝乎＜甲＞ 意＝宗＜甲＞ 〔经〕－＜甲＞ 建＝达＜甲＞ 〔十地〕－＜甲＞ 云云＝文＜甲＞ （为）＋此＜甲＞ 合＝令＜甲＞ 《建久･･･贤》二十三字＝《秘宗教相钞第一》七字＜甲＞